الله ظهر في المسيح

والكلام موجه من كاتب المزمور داود, الى شخص الله القدير, الرب الإله.وقد وجه الرسول بولس هذا الكلام قاصدا به شخص السيد المسيح, الابن الأزلي, ففي رسالته الى افسس 4: 7 - 11 , نجد: "اذ صعد (الرب الإله) الى العلاء, سبى سبيا, واعطى الناس عطايا, واما انه صعد, فما هو إلا انه نزل ايضا اولا الى اقسام الارض السفلى (اي تجسّد وجاء الى العالم), الذي نزل هو الذي صعد ايضا فوق جميع السموات ليملأ الكل, وهو اعطى البعض ان يكونوا رسلا..." .لم يكن داود هو الذي صعد الى العلاء وسبى سبيا, وقبل ان يعطي الناس عطايا وان يعطي سكنا للمتمردين, كما لم يكن داود هو المسمى: الرب الإله.بل كان داود هو الذي يحمد الله على اعماله العظيمة, كما قال بطرس الرسول في اعمال الرسل 2: 25و29 - 34 "لان داود يقول فيه(في المسيح) : كنت ارى الرب (يهوه) امامي في كل حين انه عن يميني فلا اتزعزع...ايها الرجال الاخوة, يسوغ ان يقال لكم جهارا عن رئيس الآباء داود انه مات ودفن, وقبره عندنا حتى هذا اليوم, فإذ كان نبيا رأى وتكلم عن قيامة المسيح, فيسوع هذا ارتفع ... لأن داود لم يصعد الى السموات...".فالذي صعد الى السموات والى العلاء وسبى سبيا وسمي الرب الإله, هو المسيح الذي نزل اولا الى اقسام الارض السفلى, كما يقول بولس في افسس , وهو الذي نزل الىالهاوية ليخلص نفوس المأسورين, (رومية10: 6و7 "لا تقل في قلبك من يصعدالى السماء اي ليحدرالمسيح,او من يهبط الى الهاوية اي ليصعد المسيح من الاموات", مزمور 139 :7و8 ان صعدت الى السموات فانت هناك, وان فرشت في الهاوية فهاانت, اين اذهب من روحك ومن وجهك اين اهرب?" مزمور49: 15 "انما الله يفدي نفسي من يد الهاوية لانه يأخذني.") والله في المسيح هو الذي صعد فوق جميع السموات, كما في عبرانيين 4: 14 "لنا رئيس كهنة عظيم قد اجتاز السماوات: يسوع ابن الله", لكي يملأ الكل, كما في يوحنا 1: 16 "ومن ملئه نحن جميعا اخذنا", وهو اعطى البعض ان يكونوا رسلا (لوقا 6: 13 "دعا تلاميذه واختار منهم اثني عشر الذين سمّاهم رسلا") ; وإذ يسأل أجور في امثال 30: 4 " من صعد الى السموات ونزل...ما اسمه وما اسم ابنه ان عرفت?" يجيبه الوحي انه الله الآب والابن والروح القدس , الرب الإله المتجسد الذي تكلم عنه داود وبطرس وبولس .

وقد اقتبس السيد المسيح كلمات هذا المزمور في تعجيزه للفريسيين الذين ابوا ان يقبلوا رسالته, وذلك في انجيل متى 22: 41 - 46 "سألهم يسوع:... كيف يدعو داود (المسيح) بالروح (بالروح القدس ) ربا, قائلا: قال الرب لربي اجلس عن يميني... فان كان داود يدعوه ربّا فكيف يكون ابنه?" واذ لم يستطع الفريسيون تقديم كلمة جواب, نجد نحن المؤمنون الجواب من الوحي, ان المسيح الذي هو الله السيد (ادوناي) ورب داود, هو ايضا ابن داود بحسب الجسد,اي بتجسده من مريم العذراء بنت داود,

يتكلم اشعياء عن الله السيد الذي يكمل عمله في جبل صهيون وباورشليم, ثم يتكلم عن هذا الله السيد في الآية 16 موضحا ان هذا السيد هو سيد الجنود. ولكن صيغة المتكلم في "اني اعاقب" لا تعود ابدا لإشعياء , فالذي يعاقب ثمر عظمة ملك اشور وفخر رفعة عينيه ليس سوى الله وحده الذي يصير نارا ولهيبا ويحرق ويأكل حسك ملك اشور وشوكه في يوم واحد. فنرى دلالة واضحة على الأقنومين في اللاهوت, فالاول هو السيد سيد الجنود والثاني هو النور الذي يصير نارا (يوحنا1: 9 و8: 12 مع رؤيا 1: 14و16 "النور الحقيقي, نور العالم, نور الحياة, عيناه كلهيب نار وجهه كالشمس ") وهو القدوس (لوقا 35 :1ورؤيا 3: 7 "القدوس , القدوس الحق") الذي يعاقب ويجازي ويدين, ليس ملك اشور وحسب بل كل الاحياء والاموات (مرقس 1: 24 "يا يسوع الناصري... انت قدوس الله" لوقا 3: 16و17 "هو سيعمدكم بالروح القدس ونار الذي رفشه في يده وسينقي بيدره ويجمع القمح الى مخزنه, واماالتبن فيحرقه بنارلا تطفأ ") وهو الذي يحرق التبن والحسك والشوك بلهيب ناره

فالذي وجه اليه دانيال الصلاة كان السيد الله إلهه; والذي يسمع ويصغي ويجيب, وأما الواضح في مجال تأملاتنا, فهو خاتمة صلاة دانيال المشفوعة بالله الابن - السيد المسيح, تماما كما يعلّم الوحي في توجيه الصلاة في العهد الجديد; فقد قال دنيال في صلاته في الآية 17: "فاسمع الآن يا إلهنا (الآب) صلاة عبدك وتضرعاته, وأضىء بوجهك على مقدسك الخرب من اجل السيد, (الله الابن - السيد المسيح)" . فالسيد المسيح الذي كان وسيط وشفيع دانيال في صلاته الى الله السيد, كان تعبير الله عن مراحمه العظيمة, بقول دانيال في الآية 18 "أمل اذنك يا إلهي واسمع...لأجل مراحمك العظيمة", كما كان السيد المسيح تعبير الله عن

نفسه واسمه, بقول دانيال في الآية 19 "يا سيد اسمع...من اجل نفسك يا إلهي لأن اسمك دعي (علينا)".

نعم, وجهدانيال صلاته الى الله السيد سائلا وطالبا ان يستجيبه من اجل السيد (الابن) الذي هو تعبير الله عن نفسه واسمه ومراحمه العظيمة. وقد كان شخص السيد المسيح - الابن الشفيع والمخلّص , معروفا لدى دانيال, وهذا واضح من اعلانات الله المتعددة لدانيال عن شخصه, لا سيما في نفس الاصحاح التاسع والآيات من 20 الى 27 , فنقرأ: "وبينما انا اتكلم وأصلي...إذا بالرجل جبرائيل (الملاك)...لمسني وقال: اني خرجت الآن لاعلّمك الفهم وانا جئت لأخبرك لأنك أنت محبوب: سبعون اسبوعا قضيت على شعبك, لتكميل المعصية وتتميم الخطايا ولكفارة الإثم,وليؤتى بالبر الأبدي ولختم الرؤيا والنبوة ولمسح قدوس القدوسين... فالى المسيح الرئيس ...وبعد... يقطع المسيح..." وفي اعلان الله هذا لدانيال عن شخصه بواسطة الملاك جبرائيل, كان يزداد دانيال اقتناعا بان السيد المسيح هو الرئيس ,وهو قدوس القدوسين وهوالكفارة للإثم والخطايا والمعصية وهو البر الأبدي الآتي وهو خاتمة الرؤيا والنبوة... وما لهذه الصفات والاعمال إلاان تكون لله السيد الشفيع والمخلص ,فصلى دانيال الى الى الله(الآب) من اجل السيد (المسيح) اي بشفاعته, مؤمنا بان الله المتجسد في المسيح هو الكفارة والفداء وهو الذي سيقطع ويموت فدية لخلاص البشر, وهوالذي فيه البر الابدي والذي يبرر الخطاة. فكم نحتاج الى ايمان دانيال في ما اعلنه الله له?! فقد مات المسيح لاجل خطايانا وأقيم لاجل تبريرنا(رومية 21 - 26 :3 ,و4: 25), وقدآمن دانيال بهذه الحقيقة, تماما كما يعلم الوحي في العهد الجديد (رومية 15: 30 "فأطلب اليكم ايها الاخوة بربنا يسوع المسيح وبمحبة الروح (القدس ) ان تجتهدوا معي في الصلوات من اجلي الى الله." فقد طلب الرسول بولس من المؤمنين في رومية ان يدعموه بالصلاةالى الله بواسطة يسوع المسيح وبمحبةالروح القدس ), وايضا (افسس 2: 18 "لان به(بالمسيح) لنا كلينا(البعيدون والقريبون) قدوما في روح واحد الى الآب).لقد آمن دانيال ان الصلاة توجّه الى السيد الله إلهه بواسطة السيد (المسيح) الذي هو تعبير الله عن ذاته ومحقق اعمال وفكر الله في الخليقة والانسان, في تجسّده بين البشر. وقد رأى دانيال هذه الحقيقة عندما أعلنها في الاصحاح السابع:13و 14 "كنت أرى مع رؤى الليل وإذا مع سحب السماء مثل ابن انسان أتى وجاءالى القديم الايام (الله, الآية 9و10) فقربوه قدامه, فأعطي سلطانا ومجدا وملكوتا لتتعبد له كل الشعوب والأمم والالسنة, سلطانه سلطان ابدي ما لن يزول, وملكوته ما لا ينقرض ". وقد كان ابن الانسان شخص السيد المسيح, كلمة الله وتعبيره الكامل, فبالقول "اتى وجاءالى القديم الايام",لا يعني الانفصال عن الله بل اظهارعمل التجسدالإلهي ورضى الله على هذاالتجسد, وبالقول"فقربوه قدامه",لايعني الانتقاص من مستوى الابن الأزلي المتجسد بل بالحري تكريمه إذ لم يوجد من يستطيع ان يقترب او يدنو من ذات الله فيحقق مشيئته كاملة. فجاء تعبير الله المتجسد

ونستطيع قراءة هاتين الآيتين هكذا: "فنزل تعبير الرب (الابن) في السحاب, فوقف عند موسى هناك, ونادى تعبير الرب (الابن) باسم ذات الرب (الآب) هذه هي الاشارة-الاولى فاجتاز الرب (الابن) قدام موسى ونادى الرب (الابن):الرب (الآب) إله رحيم ورؤوف بطيء الغضب وكثير الاحسان..." هذه هي الاشارة الثانية -. فقد آمن موسى بالله المحتجب الذي لا يمكن لأحد ان يراه, (خروج33: 20 "لأن الانسان لا يراني ويعيش "); كما آمن موسى كذلك بالله المتجسّد المعبّر عن الذات الإلهية, الذي ينزل الى البشر ويكلّمهم ويجتاز أمامهم وينادي لهم باسم الله الرحيم الرؤوف, (خروج 24: 9 - 11 "ثم صعد موسى وهرون وناداب... ورأوا إله اسرائيل, وتحت رجليه شبه صنعة من العقيق الأزرق الشفاف, وكذات السماء في النقاوة, ولكنه لم يمد يده إلى اشراف بني اسرائيل, فرأوا الله وأكلوا وشربوا"). لقد اعلن الله لموسى أنه الإله المحتجب الذي لايمكن للانسان المحدودأن يدرك ذاته اللامحدودة; كما اعلن الله لموسى انه الله القادر ان يعبر عن نفسه فيتجسّد ويقترب الى الإنسان, فيراه ويجلس معه, ويأكل ويشرب. في هذين الإعلانين ليس من تناقض ابدا, بل تكميل للحقيقة. فالله من جهة ذاته, لا يحد ولا يرى ولا يدركه البشر; والله من جهة تعبيره, قادر على التجسّد, كالوسيلة الوحيدة, لكي يدرك الإنسان اعلان الله الكامل عن ذاته. وقد تمنى موسى ان يرى الله ومجده, لكن الله قال له أنه لا يمكن للإنسان أن يراه ويعيش , على ان الله وجد لموسى وسيلة ومكانا, يعلن له فيه عن تعبير ذات الله ومجده. فاستطاع موسى ان يرى الله وجها لوجه, ويكلّمه كما يكلم الرجل صاحبه: وكان ذلك بواسطة كلمة الله وتعبيره المتجسّد, (خروج 33: 18 - 23, مع خروج 33: 11 , "فقال (موسى) أرني مجدك... وقال (الله): لا تقدر ان ترى وجهي, لأن الانسان لا يراني ويعيش , وقال الرب: هوذا عندي مكان, فتقف على الصخرة, وأسترك بيدي حتى أجتاز, ثم أرفع يدي فتنظر ورائي, وأمّا وجهي فلا يرى... ويكلّم الرب موسى وجها لوجه, كما يكلّم الرجل صاحبه".) فالذي لم يستطع موسى ان يرى وجهه لئلا يموت, هو الذي ستر موسى بيده, ثم رفع يده عنه ليرى موسى وراءه, وهو الذي تكلّم الى موسى وجها لوجه وفما لفم, وهو الذي نزل في السحاب واجتاز قدام موسى ووقف عنده ونادى باسم الرب. وقد كان لموسى فرصة ومجال آخر رأى فيه وجه الله في شخص تعبيره - السيد المسيح - أيام تجسّده, عندما تقابل المسيح بموسى وإيليا على جبل التجلّي , وعندما أظهر المسيح لتلاميذه قبسا من مجده, (متى 17: 1 - 8 "اخذ يسوع بطرس ويعقوب ويوحنا الى جبل عال, وتغيّرت هيئته قدّامهم, وأضاء وجهه كالشمس , وصارت ثيابه بيضاء كالنور, وإذا موسى وايليا...).

لنا في الآيات الآتيةإيضاحاأكيدا جازما في قدرة الله على التجسد والظهور في شخص الابن الأزلي, الكلمة المعبر عن ذات الله وكماله. تثنية 32: 3و4 "...اعطوا عظمة لإلهنا, هوالصخر الكامل صنيعه,ان جميع سبله عدل,إله أمانة لا جور فيه, صديق وعادل هو", وقد تعلّم موسى كيف ينادي باسم الرب ويعظّم الله الذي يليق به كل التعظيم فكل آلهةالأمم اصنام وأحجار لا حياة فيها, بينما الله القدير هو الصخر الكامل صنيعه أصل الحياة والقدير العادل والصديق الأمين. وأما تشبيه الله بالصخر فهو دليل ثبات الله وعرشه ووعوده, كما اشارة الى قدرة الله وقوّته وشدّته. وقد استخدم هذا التشبيه في عدة مجالات وأيات في الوحي المقدس . فالله ليس كأصنام الامم الصخرية الحجرية, بل هو الصخر الكامل والحجر الأساس للحياة والقدرة والسلطان.

ففي نفس الاصحاح من سفر التثنية نقرأ في الآية 15: "فسمن يشورون ورفس ... فرفض الإله الذي عمله وغبي عن صخرة خلاصه" و 18: "الصخر الذي ولدك تركته, ونسيت الله الذي ابداك "و30: "لولا ان صخرهم باعهم والرب سلّمهم"; ولو تبعنا

التوازي في اسلوب الشعر في التوراة العبرانية لأدركنا مباشرة ان المقصود بصخرة الخلاص هو الإله الذي عمل, وبالصخر الذي ولد هو الله الذي أبدأ, وبالصخر الذي باع هو الرب الذي سلم.

فالرب الإله هو الله الصخر الكامل وهو صخر الدهور (اشعياء 26: 4 "توكلوا على الرب الى الابد, لأن في ياه الرب صخر الدهور" - ياه: مختصر يهوه اسم الله -), وهو صخرة الخلاص (تثنية 32: 15) وهو الله الصخرة الوحيدة (مزمور 18: 31

فالله هو الصخر الكامل صنيعه والحجر الأساس منبع الثبات والقوة, لا اصنام الانسان ولا الانسان.

وبهذا, يعلن لنا الوحي ان الله الصخرة الأزلية والحجر الأساس والصخر الكامل إنما قد تجسد في شخص السيد المسيح وذلك في الشواهد الكتابية التالية:

فالسيد المسيح, والابن الأزلي وتعبير الله الكامل, هو رب الجنود المقدس وحجر الصدمة وصخرة العثرة وهو حجر الأساس المختار الكريم, والذي يؤمن به لا يهرب ولا يخزى, أمّا الذين يرفضونه غير طائعين فيعثرون الى الهلاك ويصطدمون للعذاب الأبدي, (رومية 9: 31 - 33) والمسيح, تعبير الله وكلمته الأزلي, هو صخرة الحياة والخلاص التي تغنى بها الانبياء والمغنون في الوحي المقدس , وهو الذي كان مع الشعب القديم وسار أمامهم ورواهم وأشبعهم: * كورنثوس الأولى 10: 3 - 4 "وجميعهم اكلوا طعاما واحدا روحيا وجميعهم شربوا شرابا واحدا روحيا, لأنهم كانوا يشربون من صخرة روحية تابعتهم, والصخرة كانت المسيح", ومزمور 81: 16 "وكان أطعمه من شحم الحنطة, ومن الصخرة كنت أشبعك عسلا" مع تثنية 32: 13 "...وأرضعه عسلا من حجر وزيتا من صوّان الصخر".

فالسيد المسيح هو رب الجنود, الصخر الكامل الحيُ الأساس , المختار الكريم, المخلّص المشبع المروي المقدس والممتحن لكل انسان, فإن آمنّا به لا نخزى بل نكون على شبهه مبنيين كحجارة حيّة في هيكله ونشبع به ونرتوي ونثبت ونخلص ونحيا, وإن رفضناه, نكون قد رفضناإعلان الله عن ذاته وتعبير الله عن شخصه ومحبته.فماأمجدالرب وأعدله وأرحمه!

فهل نسمع لصوت الرب في هوشع 13: 4و5 "انا الرب الهك, وإلها سواي لست تعرف ولا مخلّص غيري, انا عرفتك في البرية في أرض العطش " (مع خروج 17: 6). أم نسمع لصوته في حبقوق: "ألست أنت منذ الأزل يا رب إلهي قدوسي, يا رب للحكم جعلتها, ويا صخر للتأديب أسستها", (مع كورنثوس الأولى 10: 9 - 11)

يا ليت كلنا نعرف الله كما عرفنا في العطش ففتح صخره وروانا, ولا نكون تحت التأديب والحكم بحجر صدمته وصخرة عثرته, نحن الذين انتهت الينا أواخر الدهور.

يوحنا 1: 1و14و18و10: 7و9 "في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله, والكلمة صار جسدا وحلّ بيننا ورأينا مجده مجدا كما لوحيد من الآب مملوء نعمة وحقا, الله لم يره أحد قط, الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو خبّر, لو كنتم قد عرفتموني لعرفتم ابي ايضا ومن الآن تعرفونه وقد رأيتموه, والذي رآني فقد رأى الآب".

إن كان الآب هو النور فالابن هو مجد النور, وإن كان الآب أصل الزهر فالابن عطر الزهر, وإن كان الآب هو النبع فالابن هو ماء النبع. فالابن هو تعبير الآب الكامل الذي خبّرنا عن ذات الله وشخصه, وعرّفنا بمحبته, وأرانا مجده ونعمته وحقه, وكلمة تعبيره متجسّدا. فمجد الرب أعلن ورآه كل بشر, كما ان الشمس اشرقت ورأينا مجد نورها:

قدرته..." مع اخبار الايام الأول 29: 11 "لك يا رب... البهاء والمجد...".

فالابن - المسيح هو مجد الرب المعلن ليقترب منه كل بشر ويراه, وهو الذي تمنّى موسى ان يراه, كما تأملنا سابقا,(خروج 33: 18 "فقال أرني مجدك") وقد أراه الله مجده في وجه تعبيره, في الابن الأزلي الحبيب, وذلك عندما أدخل الرب موسى في

الصخرة, أي عندما غمره المسيح ولبسه لئلا تهلكه قوة مجد الله, فالمسيح هو الصخرة التي تسترنا وهو الذي به نرى مجد الله ونوره وتعبيره,(خروج33: 21 - 23 "وقال الرب (لموسى) هوذا عندي مكان فتقف على الصخرة, ويكون متىاجتاز مجدي أني أضعك في نقرة من الصخرة (في المسيح) وأسترك بيدي حتى اجتاز...).

فالسيد المسيح - الابن المتجسد ليس إلها من دون الله, بل هو تعبير الله الكامل, او الله معلنا, وهو ليس إلها مختلفا عن الله, بل هو تعبير ذات الله, ورسم جوهره, ومجده الذي أعلن للإنسان, وصورة الله غيرالمنظور,(عبرانيين 1: 3 , فيليبي 2:6 , كولوسي 1: 15) ; وهذه الحقيقة يمكن لنا أن نتأكد منها في حادثة إقامة المسيح للعازر الميت, وبالتحديد في يوحنا 11: 4 و 25و 27و 40 و43 "فلما سمع يسوع قال: هذا المرض ليس للموت, بل لأجل مجد الله, ليتمجّد ابن الله به... أنا هو القيامة والحياة, من آمن بي ولو مات فسيحيا, قالت له (مرثا اخت لعازر), يا سيّد, أنا قد آمنت انك المسيح ابن الله الآتي الى العالم ... قال لها يسوع: ألم أقل لك إن آمنت ترين مجد الله?... وصرخ بصوت عظيم:لعازر هلم خارجا, فخرج الميت..." فمجد الله الذي كان يظهره السيد المسيح, إنما كان كامنا فيه وفي اعماله, (يوحنا 17: 5 "مجّدني انت ايها الآب عند ذاتك بالمجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم). ويطلعنا الوحي على آيات أخرى أظهر فيها الله مجده الذي كان في المسيح:

ومجد الله قد اعلن للبشر واظهر لنا, لنراه وندركه في شخص السيد المسيح, الذي هو مجد الله, وقد أنار لنا, وأرانا شبه مجد الرب الذي لا يرى. في انتقالنا الى المقارنة التالية, نستطيع ان نعاين مجد الرب كما كتب عنه الوحي في حزقيال 1:1

إلى 2: 1و8 , وايضا في رؤيا يوحنا 1: 1و9و10و12 - 19 , و4: 1 - 8 ففي حزقيال نقرأ: "وانا بين المسبيين

في مقارنتنا لهذين المقطعين من الوحي المقدس, نجد ان المجد الإلهي الذي رآه حزقيال والذي كان شبه مجد الرب, هو نفس المجد الذي رآه يوحنا والذي كان مجد المسيح تعبير الله الكامل. وقد كتب حزقيال ويوحنا تفاصيل متطابقة, فيما لو تتبعنا المقارنة عن مجد الله المعلن والمنظور من الانبياء, والذي أظهر للبشر في شخص السيد المسيح, ولله كل المجد. على ان الذي رآه النبي حزقيال ورآه يوحنا الرائي, رآه ايضا النبي دانيال. ولنا في المقارنة التالية اكبر دليل: فنقرأ في دانيال 7: 9 - 7 (مع مزمور 84: 11): "وجلس القديم الايام (الله), لباسه ابيض كالثلج, وشعر رأسه كالصوف النقي وعرشه لهيب نار, نهر نار جرى من قدّامه...ألوف ألوف تخدمه, ربوات ربوات وقوف قدّامه, فجلس الدّين (أي الديان), وفتحت الاسفار...لأن الرب الله شمس ..."

ونقرأ في رؤيا 1: 13 - 15 و20: 21 (مع تيموثاوس الثانية 4: 1): "...متسربلا بثوب إلى الرجلين, وأما رأسه وشعره فأبيضان كالصوف الأبيض كالثلج, وعيناه كلهيب نار, ووجهه كالشمس وهي تضيء في قوتها... ورأيت الأموات صغارا وكبارا واقفين امام الله وانفتحت اسفار, ودين الأموات...أمام الله والرب يسوع المسيح العتيدأن يدين الأحياء والأموات..."

نرى من هذه المقارنة ان الله المجيد والديّان الذي رأه دانيال, هو الله المتجسّد في المسيح الذي رأه يوحنا! فإننا قد رأينا مجد الله في وجه يسوع المسيح.

زكريا 2: 1 8 - 13 "لأنه هكذا قال رب الجنود: بعد المجد أرسلني الى الأمم...لأني هأنذا أحرك يدي عليهم فيكونون سلبا لعبيدهم, فتعلمون ان رب الجنود قد أرسلني. ترنمي وافرحي يا بنت صهيون لأني هأنذا آتي وأسكن في وسطك يقول الرب, فيتصل أمم كثيرة بالرب, ويكونون لي شعبا فأسكن في وسطك, فتعلمين ان رب الجنود قد أرسلني إليك... والرب يرث, ويختار...أسكتوا يا كل البشر قدّام الرب, لأنه قد استيقظ من مسكن قدسه."

والواضج الأكيد من هذه الآيات ان المتكلّم الذي أرسله رب الجنود الى الأمم, بعد المجد, والذي يحرّك يده على الأمم, فيعلم الشعب ان رب الجنود قد أرسله, ليس هو ابدا النبي زكريا الكاتب بل هو الرب (يهوه) الذي يأتي ويسكن في وسط شعبه الذي يترنم ويفرح به, وهو الذي يجعل امما كثيرة تتصل بالرب (الله الآب), وهو الذي يكونون له شعبا,وهو الذي يسكن وسط الشعب فيعلمون ان رب الجنود قد ارسله اليهم, انه تعبير الله المعلن للبشر والمرسل اليهم في شخص السيد المسيح .